Böcker av Marcos Matias

Indem er sich mit den von Michel Foucault in Die Geschichte der Sexualität entwickelten Anstoßfragen zur disziplinären Biomacht auseinandersetzte: Wille zum Wissen (1976) entwickelt hat, hat Marcos Rocha in diesem Buch nicht nur festgestellt, dass sich die Disziplinarmacht auf immanente Weise als neuer historischer Ort der souveränen Macht innerhalb der Moderne konstituiert, sondern auch, dass der staatliche Rassismus gegen alle gerichtet ist oder sein kann, denn wenn die beiden Strafanstalten der disziplinären Biomacht, wenn die beiden Strafanstalten der disziplinären Biomacht, das Gefängnis und das Hospiz, uns alle allein durch ihre Existenz unter Verdacht stellen (entweder sind wir potenzielle Verbrecher oder wir sind verrückt), dann deshalb, weil das Recht auf Tod, auf Gewalt, das für die Gesellschaft der Souveränität im disziplinarischen Kontext typisch ist, nicht aufgehört hat, in Kraft zu sein, sondern institutionell geworden ist. Die disziplinär-institutionelle Biomacht ist der neue Ort der Souveränität, diesmal immanent, säkular, alltäglich, leiblich, subjektiv, in der Modernität der bürgerlichen Gesellschaft. Von Luís Eustáquio Soares.

By engaging in dialogue with these instigating questions relating to disciplinary biopower, developed by Michel Foucault in The History of Sexuality: Will to Know (1976) Marcos Rocha not only deduced, in this book, that disciplinary power, in an immanent way, constituted itself as the new historical site of sovereign power, within modernity, but also that State racism is, or can be, against everyone, since, if the two correctional institutions of disciplinary biopower, the prison and the hospice, just by existing, put us all under suspicion (either we are potential criminals or we are insane), it is because the right of death, of violence, typical of the society of sovereignty, in the disciplinary context, has not ceased to be in force, but has become institutional. Disciplinary-institutional biopower is the new place of sovereignty, this time immanent, secular, everyday, bodily, subjective, in the modernity of bourgeois society. By Luís Eustáquio Soares.

En dialoguant avec ces questions instigatrices relatives au biopouvoir disciplinaire, développées par Michel Foucault dans L'histoire de la sexualité : Will to Know (1976), Marcos Rocha a non seulement déduit, dans ce livre, que le pouvoir disciplinaire s'est constitué, de manière immanente, comme le nouveau lieu historique du pouvoir souverain, au sein de la modernité, mais aussi que le racisme d'État est, ou peut être, contre tout le monde, puisque, si les deux institutions correctionnelles du biopouvoir disciplinaire, la prison et l'hospice, ne sont pas des lieux de pouvoir, elles ne sont pas des lieux de pouvoir, la prison et l'hospice, par leur seule existence, nous mettent tous en suspicion (soit nous sommes des criminels en puissance, soit nous sommes fous), c'est que le droit de mort, de violence, typique de la société de souveraineté, dans le contexte disciplinaire, n'a pas cessé d'être en vigueur, mais s'est institutionnalisé. Le biopouvoir disciplinaire-institutionnel est le nouveau lieu de la souveraineté, cette fois-ci immanente, séculaire, quotidienne, corporelle, subjective, dans la modernité de la société bourgeoise. Par Luís Eustáquio Soares.

Entrando in dialogo con queste domande stimolanti relative al biopotere disciplinare, sviluppate da Michel Foucault in Storia della sessualità: Volontà di sapere (1976) Marcos Rocha non solo ha dedotto, in questo libro, che il potere disciplinare, in modo immanente, si è costituito come nuovo luogo storico del potere sovrano, all'interno della modernità, ma anche che il razzismo di Stato è, o può essere, contro tutti, poiché, se le due istituzioni correzionali del biopotere disciplinare, il carcere e l'ospizio, per il solo fatto di esistere, ci mettono tutti in sospetto (o siamo potenziali criminali o siamo pazzi), è perché il diritto di morte, di violenza, tipico della società della sovranità, nel contesto disciplinare, non ha cessato di essere in vigore, ma è diventato istituzionale. Il biopotere disciplinare-istituzionale è il nuovo luogo della sovranità, questa volta immanente, secolare, quotidiana, corporea, soggettiva, nella modernità della società borghese. Di Luís Eustáquio Soares.

Ao dialogar com essas instigantes questões relativas ao biopoder disciplinar, desenvolvido por Michel Foucault em A história da sexualidade: vontade de saber (1976) Marcos Rocha não apenas deduziu, neste livro, que o poder disciplinar, de forma imanente, constituiu-se como o novo sítio histórico do poder soberano, no interior da modernidade, mas também que o racismo de Estado o é, ou pode sê-lo, contra todos, posto que, se as duas instituições correcionais do biopoder disciplinar, a cadeia e o hospício, só por existirem, põe-nos a todos sob suspeição ( ou somos criminosos em potência ou somos loucos), é porque o direito de morte, de violência, típico da sociedade da soberania, no contexto disciplinar, não deixou de vigorar, tendo se transformado em institucional. O biopoder disciplinar-institucional é o novo lugar da soberania, dessa vez imanente, laica, cotidiana, corporal, subjetiva, na modernidade da sociedade burguesa. Por Luís Eustáquio Soares