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Am Beispiel der USA zeigt der Kirchenhistoriker und Theologe Dr. Martin Erdmann die Gemeinsamkeiten und Unterschiede des klassischen und progressiven Liberalismus und stellt diese dem christlichen Glauben gegenüber. Eine Stärke des Autors ist die Präsentation einer Gesamtschau, die die Politik, Wirtschaft, Geschichte, Biologie, Theologie, Philosophie, Psychologie und Soziologie in Europa und den USA umfasst. Im Laufe der Zeit erhielten bestimmte ideologische Inhalte des einen Gesellschaftssystems im nachfolgenden System eine neue Bedeutung, ohne dies klar zu benennen. Diese gewollte Verschleierung wird im vorliegenden Buch entschlüsselt.Dr. Martin Erdmann zeigt den Wandel vom klassischen Liberalismus zum progressiven Liberalismus auf, der später die Bezeichnung "Progressivismus" annahm. Manche lehnen den Progressivismus ab, weil sie nicht in einem sozialistischen System mit Tendenz zur völligen Kontrolle leben wollen, und setzen ihre Hoffnung auf den klassischen Liberalismus. Doch die wohlklingenden Worte von Freiheit und Wohlstand sind im Fall dieser Art des Liberalismus verklungen beziehungsweise werden im gegenwärtigen Zeitalter des Progressivismus mit neuem Inhalt gefüllt, der sogar zum Gegenteil führt.Die beiden Systeme stehen sich nicht diametral entgegen, sondern sind die zwei Seiten derselben Zivilreligion. Der Gewinn dieser Erkenntnis ist das große Verdienst des Autors. Dieses Buch ist eine ernsthafte Mahnung, den Weg des klassischen als auch des progressiven Liberalismus nicht weiterzugehen, auch wenn er von Kirchen propagiert wird. Die amerikanische Geschichte führt deutlich vor Augen, dass diese Lösungen nicht nur leere Versprechen von Wohlstand und Frieden bleiben, sondern sogar zu Armut, Verlust der Freiheit und zu Kriegen führen. Wegen ihrer antichristlichen Stoßrichtung sollten sich vor allem Christen nicht an ihrer Propagierung beteiligen. Die Lösung liegt in der Unterordnung des Menschen unter den Gott der Bibel und in der Ausübung christlicher ethischer Prinzipien. Dann können großartige Verbesserungen in der Gesellschaft erzielt werden. Auch das zeigt die Geschichte.

The belief in a literal millennium was an important aspect in the Christian eschatology of the ante-Nicene age. Most of the Asiatic Church Fathers derived their chiliastic convictions not only from the millennial passage of Revelation, but also from the Jewish concept of a Golden Age, as described by the Hebrew Prophets and further developed by Jewish apocalyptic writers. The chiliastic doctrine was challenged, on exegetical and philosophical grounds, by the Alexandrian school of theology in the third century. The Church's elevation to imperial favour by Constantine was followed by a further shift in the understanding of the millennium. The chiliastic hope of a future earthly reign of Christ was substituted with the view of a realized millennium constituting the secular dominion of the Roman Church. The factor which most contributed to this change was Augustine's spiritualized interpretation of the first resurrection. He understood it to mean a resurrection of those dead in sin, raised to spiritual life. In his book, De civitate dei, he advanced the opinion that the kingdom of God was already set up at Christ's first coming and nothing remained to be accomplished before the final judgment except the brief reign of the Antichrist. Thus the teaching of a literal millennium became discredited because it was perverted by some of its friends and misrepresented by its opponents.

The idea of progress - the belief that humanity has been advancing constantly from past to present, and that this process will continue for the foreseeable future - is a worldview that has developed exclusively in the Western world. The idea has occupied a central position in the thinking of modern civilization from the late seventeenth-century Enlightenment to the present day. It is much more than a political theory. In its heyday, it permeated every area of social life. No one could avoid its pervasive influence; even those who took a negative view of abstract ideas succumbed to its irresistible charm. It came to constitute the predominant civil religion of Western civilization - a general religiosity in the political realm. Furthermore, it became part of the modern idea that every attempt to criticize amounts to an act of infidelity. It is time to realize that the ideology of continual social advance and human improvement essentially constitutes a religion in its own right, which, despite often bearing the name of Christianity, is in resolute opposition to biblical beliefs.