Böcker utgivna av Editorial Neociencia

El concepto de las creencias es un constructo psicológico complejo. Debido a su naturaleza paradójica y complejidad, las creencias como constructo están plagadas de problemas de definición. Pajares las califica como un constructo complicado. Barcelos describe las creencias como un concepto esquivo que desafía una definición clara. A pesar de esta dificultad definitoria, los investigadores han hecho varios intentos para definirlo, por lo que la revisión bibliográfica está repleta de muchas definiciones, aunque hay poco consenso entre los investigadores. Los investigadores han definido las creencias de manera diferente, dependiendo del enfoque de investigación que adopten. Por lo tanto, Pajares afirma que definir las creencias es, en el mejor de los casos, un juego de elección del jugador. Se han definido como miniteorías, percepciones, teorías implícitas, representaciones del aprendiz, representaciones, etc.. Dentro del enfoque normativo, los estudios definen las creencias como sinónimos de nociones preconcebidas, mitos o malentendidos. Horwitz, figura clave en el enfoque normativo, define las creencias sobre el aprendizaje de idiomas como ideas sobre cómo las personas aprenden un segundo idioma. Los estudios dentro del enfoque metacognitivo definen las creencias como conocimiento metacognitivo. Wenden ha descrito el conocimiento metacognitivo como conocimiento sobre el aprendizaje. En el enfoque contextual, los estudios consideran las creencias como elementos contextuales, dinámicos y sociales. Pajares sostiene que gran parte de la confusión en la definición se debe a la falta de distinción entre creencias y conocimiento. Las creencias y el conocimiento se han utilizado indistintamente. Es difícil precisar dónde termina el conocimiento y comienza la creencia. Las distinciones se discuten con mayor detalle a continuación.La falta de una distinción clara entre creencias y conocimiento es una de las mayores controversias en los estudios de creencias. Nespor, en su estudio de psicología cognitiva, ha intentado establecer una distinción entre creencias y conocimiento al notar que el conocimiento puede ser evaluado o juzgado de manera consensual, mientras que las creencias no pueden ser evaluadas consensualmente. En otras palabras, el conocimiento se basa en la validez del consenso grupal, lo cual no es aplicable en el caso de las creencias. Los sistemas de creencias dependen más de los componentes afectivos y evaluativos que el sistema de conocimiento.Los sistemas de creencias están compuestos principalmente por material episódico almacenado que se deriva de experiencias personales, episodios o eventos que continúan influyendo en la comprensión de eventos en un momento posterior. Las creencias residen en la memoria episódica, mientras que el conocimiento está semánticamente almacenado en una red asociativa y podría desglosarse en sus componentes lógicos.Otros investigadores, sin embargo, no creen que tal distinción sea posible y deseable. Por ejemplo, Pajares sostiene que el conocimiento cognitivo no está exento de su propio componente afectivo y evaluativo. Además, argumenta que la concepción de un conocimiento más puro que la creencia y más cercano a la verdad no es aceptable, porque ningún conocimiento y ninguna verdad pueden existir sin juicio y evaluación.

闵明我-费尔南德斯-纳瓦雷特（Domingo Fernández Navarrete）是西班牙多明我会传教士和大主教。闵明我出生在旧卡斯蒂利亚的佩尼亚菲尔（Peñafiel），在完成学业后他拒绝了几所西班牙大学提供的教习职位，更愿意进入传教领域。1646年，他和其他27名同僚经由墨西哥前往菲律宾，并于1648年6月23日抵达。闵明我一开始在马尼拉圣多默大学教授神学，然后于1657年与一组人前往中国传教。学会语言后，闵明我主要在福建工作。1665年闵明我被禁止传道，于是转而致力于写作，希望以此方式传播和巩固信仰。然而，他受到了太多的阻碍，于1673年以多明我会传教团的主任身份前往罗马，讨论中国礼仪问题。在中国，这个问题已经变得十分严重，耶稣会士一方，多明我会和方济会士另一方。闵明我备受敬重，教皇想任命他为中国传教区的主教；然而，闵明我拒绝了。1676年，闵明我的著作《中华帝国历史、政治、伦理与宗教论集》在马德里出版。这是一部强烈反对耶稣会士的作品，被翻译成了大多数主要的欧洲语言。它在英国特别受欢迎，特别受到了法国启蒙思想家伏尔泰的钦佩。另一方面，耶稣会士试图压制这本书。在1677年返回西班牙时，教皇在卡洛斯二世的建议下强迫闵明我接受了圣多明各大主教的职位，闵明我在此工作一直工作直至去世。本书以明清之际多明我会士在亚洲为背景，阐释了闵明我的生平与传教事业、出版著述及其手稿，并在此基础上向西剖析了其著作《中华帝国历史、政治、伦理与宗教论集》的全部文本，内容涉及中华帝国的起源、地理概括、语言文字、政治体系、司法体系、社会风俗、商业物产、宗教等诸多方面，以此展示闵明我的《论集》在十六、十七世纪西班牙汉学出版物中的中心地位。

Las películas, siendo un medio que interpreta la historia, no constituyen solamente obras artísticas, sino que disponen de la función de difundir la ideología, orientar la opinión pública, recuperar la confianza social, etc. En comparación con las otras formas artísticas, las películas cuentan con ciertas características que les hacen triunfar en el mercado de consumo. Por ejemplo, se trata de una actividad de grupo acudir al cine, lo cual hace que las películas tengan el potencial de causar un impacto social más considerable que las otras producciones artísticas. Además, en una película se puede reducir la historia que transcurre durante varios años en menos de dos horas, creando un efecto épico que no lo tienen los otros medios artísticos. En ese tiempo limitado de un largometraje, es imposible narrar la historia completa, por lo que los directores suelen seleccionar las partes que le parecen importantes para crear su propia historia, motivo por el que puede haber diversas interpretaciones sobre un mismo acontecimiento histórico, fruto de los criterios de selección y relevancia.Entre las películas que hemos elegido, algunas se grabaron en la propia época en que se produjo el movimiento, y las otras en momentos posteriores de dicho acontecimiento, lo cual nos ofrece una visión diacrónica sobre la evolución de las percepciones del suceso a lo largo de la historia, mientras que la comparación entre las cintas chinas y las occidentales nos permite observar las distintas miradas sobre dicho movimiento dentro y fuera de China.

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