Böcker av Pierre Petiot

Images, Poems and Texts by :Bernard Dumaine, Hossam Sakr, Uly Paya, Catherine Belkhodja, Barrett J. Erickson, Dale Houstman, Mohsen Elbelasy, Ghadah Kamal, Tahani Jaloul, Fairouz Eltaweela, Veronica Cabanillas, Magdalena Benavente, Lorna Kirin, Stephen Kirin, Zazie, J. Karl Bogartte, Pierre Petiot, Esther Holbrook, Jennifer Walker, David O' Riordan, Andrew Yao, Eszter Nagy, Maria Gyarmati, Olga Lo.

This book brings together the textual contributions made on the occasion of the International Surrealist Exhibition in Cairo in February 2022. This exhibition brought together contributors from many countries in Europe, North America and South America, and most particularly from the Middle East and North Africa.Edited by Mohsen Elbelasy----------Ce livre rassemble les contributions textuelles réalisées à l'occasion de l'Exposition Surréaliste Internationale du Caire de Février 2022. Cette exposition a rassemblé des contributeurs de très nombreux pays, d'Europe, d'Amérique du Nord et d'Amérique du Sud, et notamment du Moyen Orient et d'Afrique du Nord. ----------Este libro reúne las contribuciones textuales realizadas con motivo de la Exposición Internacional Surrealista en El Cairo en febrero de 2022. Esta exposición reunió a colaboradores de muchos países de Europa, América del Norte y América del Sur, y en particular de Oriente Medio y el Norte de África.

This book is a collection of texts published here and there on the web or unpublished, written randomly from daily conversations. However, the thought does not disperse there and the reader will find again the main themes developed in previous books, but approached here from different angles. The objective remains, here as elsewhere, to open Surrealism on issues of the current era by proposing, for example, a genealogy of Representation. One will also find some corrections of ordinary journalistic vulgarities about "Artificial Intelligence" and "Algorithms", to which an educated, but not very inquisitive public surprisingly seems to give credit. This collection also includes some remarks on the unconscious procedural memory, on the ecological crisis and its consequences, but above all, and much more generally, on new aspects of the class struggle, that is to say this permanent and half hidden war that the Rich lead against the Poor, and which distorts even our most everyday perceptions.----------------------------------------------------------------Ce livre est un recueil de textes publiés ici et là sur le web ou inédits, écrits au hasard des conversations quotidiennes. Cependant, la pensée ne s'y disperse pas et le lecteur retrouvera les principaux thèmes développés dans les livres précédents, mais abordés ici sous des angles différents. L'objectif reste, ici comme ailleurs, d'ouvrir le Surréalisme sur les enjeux de l'époque actuelle en proposant, par exemple, une généalogie de la Représentation. On trouvera aussi quelques corrections des vulgarités journalistiques ordinaires sur "l'Intelligence Artificielle" et les "Algorithmes", auxquels un public éduqué, mais peu curieux semble étonnamment accorder du crédit. Ce recueil comprend aussi quelques remarques sur la mémoire procédurale inconsciente, sur la crise écologique et ses conséquences, mais surtout, et bien plus généralement, sur quelques aspects nouveaux de la lutte des classes, c'est-à-dire cette guerre permanente et sourde que les riches mènent contre les pauvres, et qui déforment jusqu'à nos perceptions les plus quotidiennes.

The last pages of the Premier Manifeste du Surréalisme (1924) consider the real functioning of human thought in its unity. The living sources of scientific thought appear in these pages as having the same origin as those of all other creative thought. Chapter 3 entitled L'invention Mathématique of Henri Poincaré's book Science et Méthode in no way contradicts this view, but on the contrary anticipates it, since it is a lecture delivered by Poincaré in 1908, which emphasized the central role of the unconscious and analogy in mathematical creation. More than one century later, Alexandre Grothendieck's autobiography highlights the role of dreams in his own invention process and reinforces Poincaré's reflections. These two immense mathematicians hence contradict the rationalist ideology according to which "rationalist thought" is in itself creative. The rational mode of exposition of results in mathematics certainly constitutes a precious method of verification, presentation and dissemination of mathematical truths, which, however, are discovered by quite other means. According to Grothendieck's expression, we have to polish the diamond of dreams until it becomes irrefutable.---------------------------------------Les dernières pages du Premier Manifeste du Surréalisme (1924) envisagent le fonctionnement réel de la pensée humaine dans son unité. Les sources vivantes de la pensée scientifique apparaissent dans ces pages comme ayant la même origine que celles de toute autre pensée créatrice. Le chapitre 3 intitulé L'invention mathématique du livre d'Henri Poincaré Science et Méthode ne contredit nullement cette vision, mais au contraire l'anticipe, puisqu'il s'agit d'une conférence prononcée par Poincaré en 1908, qui soulignait le rôle central de l'inconscient et de l'analogie dans création mathématique. Plus d'un siècle plus tard, l'autobiographie d'Alexandre Grothendieck met en lumière le rôle du rêve dans son propre processus d'invention et confirme les observations de Poincaré. Ces deux immenses mathématiciens démentent donc l'idéologie rationaliste selon laquelle la pensée rationaliste est en elle-même créatrice. Le mode rationnel d'exposition des résultats en mathématiques constitue certes une précieuse méthode de vérification, de présentation et de diffusion des vérités mathématiques, qui sont pourtant découvertes par de tout autres moyens. Il faut, selon l'expression de Grothendieck, polir le diamant des rêves jusqu'à le rendre irrécusable.

Although unquestionably much more developed in our species than in others, aesthetic emotion is not the prerogative of humans, as many bird species spectacularly show. The aesthetic passion, the passion for forms, is therefore rooted in biological evolution. Only an interest of an aesthetic nature can therefore explain the establishment of networks for the circulation of perfectly useless objects over distances of several thousand kilometres, and this between Paleolithic societies living in complete economic self-sufficiency. The end of the Upper Paleolithic saw the slow emergence of inequalities within initially firmly egalitarian hunter-gatherer societies and the systematic use of aesthetic emotions by the powerful and the religious. A general historical movement where from pyramids to cathedrals, from cairns to palaces, the powerful try to survive their deaths by systematically putting art at the service of their prestige. To live free is therefore to escape from prestige. To live at the height of images like artists and poets and not subject to their power and the prestige games they feed.--------------------------------------------------------------Quoiqu'inconstestablement bien plus développée dans notre espèce que dans d'autres, l'émotion esthétique n'est pas l'apanage des humains comme le montrent spectaculairement bien des espèces d'oiseaux. La passion esthétique, la passion des formes, s'enracine donc dans l'évolution biologique. Seul un intérêt de nature esthétique peut dès lors expliquer la mise en place de réseaux de circulation d'objets parfaitement inutiles sur des distances de plusieurs milliers de kilomètres, et ceci entre des sociétés paléolithiques vivant par ailleurs en complète autarcie économique. La fin du paléolithique supérieur voit la lente émergence des inégalités aux sein de sociétés de chasseurs-cueilleurs initialement fermement égalitaires et l'emploi systématique des émotions esthétiques par les puissants et les religieux. Un mouvement historique général où de pyramides en cathédrales, de tumulus en palais, les puissants tentent de se survivre en mettant systématiquement l'art au service de leur prestige. Vivre libre, c'est donc s'évader du prestige. C'est vivre à hauteur des images comme les artistes et les poètes et non soumis à leur pouvoir et aux jeux de prestige qu'elles nourrissent