Böcker av Marcos Aurélio Balaban

Questo lavoro vuole contribuire ad analizzare l'influenza della filosofia e della teologia nel XIII secolo e come il concetto di Anima si sia basato in questo periodo, soprattutto in Tommaso d'Aquino, interfacciandosi con il pensiero platonico e aristotelico. Il concetto di Anima ha trovato fondamento nei classici della filosofia, spiazzando anche i grandi pensatori della storia della filosofia. Platone, nel suo dialogo intitolato Fédon, pone il problema dell'immortalità dell'anima. Aristotele pensava che l'anima fosse presente all'interno degli esseri animati, cioè l'uomo, gli animali e le piante, quella che possiede il principio del movimento, interconnessa con le cose che viviamo, sentiamo e pensiamo, avendo un'unione molto forte con la conservazione della vita. Si tratta di capire perché l'anima è totalmente legata al corpo per le idee tomiste? L'anima diventa così la forma sostanziale del corpo, che è sostanza, ha la competenza di sussistere, non ha bisogno del corpo per essere. Il corpo degli esseri viventi è una grande fonte di speculazione per gli studiosi, che tendono a spiegare comportamenti che spesso non sono rivelati dalla scienza o dalla religione.

Ce travail vise à contribuer à l'analyse de l'influence de la philosophie et de la théologie au XIIIe siècle et de la manière dont le concept de l'âme a été fondé au cours de cette période, en particulier chez Thomas d'Aquin, en interface avec la pensée platonicienne et aristotélicienne. Le concept de l'âme a été ancré dans les classiques de la philosophie, déstabilisant même les grands penseurs de l'histoire de la philosophie. Platon, dans son dialogue intitulé Fédon, pose le problème de l'immortalité de l'âme. Aristote pensait que l'âme était présente dans les êtres animés, c'est-à-dire l'homme, les animaux et les plantes, qu'elle possédait le principe du mouvement, qu'elle était interconnectée avec les choses que nous vivons, que nous sentons et auxquelles nous pensons, qu'elle avait une union très forte avec la conservation de la vie. La question est de comprendre pourquoi l'âme est totalement liée au corps pour les idées thomistes ? L'âme devient ainsi la forme substantielle du corps, qui est substance, ayant la compétence de subsister, n'ayant pas besoin du corps pour être. Le corps des êtres vivants est une grande source de spéculation pour les savants, qui tendent à expliquer des comportements qui ne sont souvent pas révélés par la science ou la religion.

Diese Arbeit soll einen Beitrag zur Analyse des Einflusses von Philosophie und Theologie im 13. Jahrhundert leisten und aufzeigen, wie das Konzept der Seele in dieser Zeit, insbesondere bei Thomas von Aquin, im Zusammenspiel mit dem platonischen und aristotelischen Denken begründet wurde. Das Konzept der Seele ist in den Klassikern der Philosophie verankert und hat selbst die großen Denker der Geschichte der Philosophie verunsichert. Platon wirft in seinem Dialog Fédon das Problem der Unsterblichkeit der Seele auf. Aristoteles war der Meinung, dass die Seele in den belebten Wesen, d. h. im Menschen, in den Tieren und in den Pflanzen, vorhanden ist, dass sie das Prinzip der Bewegung besitzt, dass sie mit den Dingen, die wir leben, fühlen und denken, verbunden ist und dass sie eine sehr starke Verbindung mit der Erhaltung des Lebens hat. Es stellt sich die Frage, warum die Seele für die thomistischen Ideen völlig mit dem Körper verbunden ist? Die Seele wird so zur substanziellen Form des Körpers, die Substanz ist, die die Fähigkeit hat, zu existieren, und die den Körper nicht braucht, um zu sein. Der Körper von Lebewesen ist eine große Quelle der Spekulation für Gelehrte, die dazu neigen, Verhaltensweisen zu erklären, die von der Wissenschaft oder der Religion oft nicht offenbart werden.

This work aims to contribute to analysing the influence of philosophy and theology in the 13th century and how the concept of the Soul was based during this period, especially in Thomas Aquinas, interfacing with Platonic and Aristotelian thought. The concept of the Soul has been grounded in the classics of philosophy, unsettling even the great thinkers in the history of philosophy. Plato, in his dialogue entitled Fédon, poses the problem of the immortality of the soul. Aristotle thought that the soul was present within animate beings, in other words, man, animals and plants, that which possessed the principle of movement, interconnected with the things we live, feel and think about, having a very strong union with the conservation of life. The question is to understand why the Soul is totally linked to the body for Thomist ideas? The soul thus becomes the substantial form of the body, which is substance, having the competence to subsist, not needing the body to be. The body of living beings is a great source of speculation for scholars, who tend to explain behaviours that are often not revealed by science or religion.