Böcker av Constanza Cordoni

Die Legende von Barlaam und Josaphat - von der Forschung in der Regel als eine aus Indien stammende Legende gehalten - verbreitete sich nach Byzanz und Europa, wo sie zu einem regelrechten Bestseller des Mittelalters wurde. Seit dem 12. Jahrhundert und nach verschiedenen lateinischen Vorlagen - der so genannten Vulgata, deren Epitomen in der Legenda aurea des Jacobus de Voragine und im Speculum historiale des Vinzenz von Beauvais (13. Jh.) - sind in praktisch allen europaischen Volkssprachen Vers-, Prosa- und Dramenfassungen entstanden. Der erste Teil dieses Buches bietet eine Darstellung der Stofftraditionen von den orientalischen Fassungen bis zu den okzidentalischen volkssprachlichen Versionen des ausgehenden Mittelalters. Fur ca. 60 Versionen in uber 200 Handschriften und Fruhdrucken bietet dieser handbuchartige Teil Informationen zur handschriftlichen Uberlieferung und zur Forschungsgeschichte sowie eine kurze Textbeschreibung.Anhand eines kleineren Textkorpus, das eine mittelhochdeutsche (13. Jh.), eine altfranzosische (13. Jh.) und eine altkastilische (14. Jh.) Fassung beinhaltet, widmet sich der zweite Teil mit kulturwissenschaftlichen und poetologischen Interpretationsfragen.

The book is concerned with a so called ethical midrash, Seder Eliyahu (also known as Tanna debe Eliyahu), a post-talmudic work probably composed in the ninth century. It provides a survey of the research on this late midrash followed by five studies of different aspects related to what is designated as the work's narratology. These include a discussion of the problem of the apparent pseudo-epigraphy of the work and of the multiple voices of the text; a description of the various narrative types which the work, itself as a whole of non-narrative character, makes use of; a detailed treatment of Seder Eliyahu's parables and most characteristic first person narratives (an extremely unusual form of narrative discourse in rabbinic literature); as well as a final chapter dedicated to selected women stories in this late midrash. As it emerges from the survey in chapter 1 such a narratologically informed study of Seder Eliyahu represents a new approach in the research on a work that is clearly the product of a time of transition in Jewish literature.