Böcker i Beitrage Zur Altertumskunde-serien

Die vorliegenden Essays erstrecken sich von Homer bis zur Spätantike. Sie verfolgen mehrere Ziele: Zum einen wollen sie zeigen, wie die Griechen und Römer Strategien der Lebensbewältigung entwickelten und wie sie auch die Literatur so instrumentalisieren konnten, dass diese als Ideenlieferant für die Praxis dienen konnte. Literatur wird in diesem Essays nicht als ein Bereich neben der Praxis begriffen, sondern als ein Teilbereich von Wirklichkeit. Die griechische und römische Kultur soll in diesen Essays als etwas in Erscheinung treten, zu dem die beiden antiken Literaturen von Anfang an dazugehörten. Zum anderen geht es in diesen Essays auch darum, das Klischee von den theorieverliebten Griechen und den praktischen Römern zu revidieren. Und schließlich versuchen diese Essays, an eine von Montaigne begründete Tradition anzuknüpfen. Essays sollten auch ein Menschenbild entwerfen. Die vorliegenden Essays wollen auch zeigen, wie die Griechen und Römer dachten und wie sie mit Alltagsproblemen umgingen.

Der Vorgang von Projektion und Reflexion soziomorpher Modelle (E. Topisch) bestimmt die Systematik dieser astrologiehistorischen Studie: Welches irdische Vorbild von Doryphorie ("e;Speertragung"e;) wird an den Himmel projiziert? Welche Himmelserscheinungen werden als Doryphorie bezeichnet, und worin liegen die Analogien von irdischem Vorbild und himmlischem Abbild (Projektion)? Welche Ruckschlusse fur das irdische Leben werden innerhalb der astrologischen Prognostik aus der himmlischen Doryphorie gezogen (Reflexion)? Die Autorin ubersetzt und analysiert systematisch samtliche griechischen und romischen Quellen zur planetaren Doryphorie bis zum 7. Jahrhundert sowie ausgewahlte spatere Quellen bis hin zu Kepler.

Körper und Seele sind grundlegende Kategorien antiker Anthropologie. Speziell mit der spätantiken Diskussion der Thematik befasste sich 2004 eine Tagung in Konstanz. Der vorliegende Sammelband legt die Ergebnisse vor und enthält Beiträge zu christlichen, gnostischen und paganen Autoren.

Rhetorik und Philosophie bestimmen das Bildungsverstandnis wie auch den Literaturbetrieb im romischen Reich der Hohen Kaiserzeit. In diesem Buch wird die Frage erortert, in welchem Verhaltnis beide Dis- ziplinen im 2. Jh. n. Chr. zueinander standen: War es ein harmonisches Verhaltnis, oder wirkte die seit Platon bestehende Rivalitat zwischen Philosophen und Rhetoren bis in diese Zeit nach? Der Autor untersucht im ersten Teil des Buches das Verhaltnis zwischen Rhetorik und Philosophie im generellen soziokulturellen und literarischen Umfeld der Hohen Kaiserzeit, im zweiten Teil das Verhaltnis zwischen zwei exponierten literarischen Gestalten dieser Zeit, namlich zwischen dem Philosophenkaiser Marc Aurel und seinem Rhetoriklehrer Fronto. Im Gegensatz zur communis opinio der neueren Forschung kann der Autor aufgrund detaillierter philologischer Analyse nachweisen, dass es im 2. Jahrhundert keinen Konflikt zwischen Rhetoren und Philosophen mehr gab und dass auch Marc Aurel sich niemals von der Rhetorik abwandte. Das Buch richtet sich in erster Linie an ein Fachpublikum aus den Disziplinen der Klassischen Philologie und Alten Geschichte, daruber hinaus aber auch an all diejenigen, die sich fur die Kultur und Literatur der romischen Kaiserzeit sowie fur die Gestalt des Philosophenkaisers Marc Aurel interessieren.

Der vorliegende Band ist der zweite Teil einer Sammlung zentraler Arbeiten von Matthias Baltes. Den Hauptteil bilden neuere Aufsatze zur antiken Philosophie, insbesondere zu Platon und zum Platonismus sowie zu Epikur, von denen einige bisher unveroffentlicht sind. Ein kleinerer Teil umfasst fruhere Arbeiten zur homerischen Dichtung. Beide Sammlungen bieten einen nahezu vollstandigen Uberblick uber die Forschungsarbeiten von Matthias Baltes, vor allem zu dem Gebiet, dem er sich Zeit seines Lebens intensiv gewidmet hat: dem geistesgeschichtlichen Phanomen des Platonismus. Er behandelt neben philologischen Einzelfragen auch ubergreifende philosophische und theologische Aspekte dieser fur die Antike wie fur die Moderne wichtigen Gedankenwelt.

Die lateinische Literatur der Spatantike lost weiterhin Befremden aus, obwohl die Philologie seit einigen Jahrzehnten eifrig bemuht ist, ihre besonderen Voraussetzungen zu beschreiben und ein ausgewogenes Urteil uber sie zu fallen. Die vorliegende Gottinger Dissertation versteht sich als ein Beitrag in diesem noch andauernden Prozess der Neubewertung spatantiker Werke und versucht eine Gesamtwurdigung von Cassiodors Urkundensammlung Variae. Unter Berucksichtigung der neuesten Forschung werden die literarischen Konventionen herausgearbeitet, die Inhalt und Gestalt des Werken gepragt haben (gattungsspezifische Vorgaben, asthetische Vorlieben und philosophische bzw. christliche Hintergrunde). Nur die Kenntnis dieses komplizierten Regelwerks ermoglicht es, die Ziele des Autors zu beschreiben und zu erkennen, in welcher Weise sich die politischen und gesellschaftlichen Umwalzungen im Italien des 6. Jahrhunderts im Werk niederschlagen. Der groe Abstand, der den heutigen Leser vom spatantiken Autor trennt, kann niemals vollkommen uberwunden werden. Dennoch kommt das Buch zu dem Ergebnis, dass die Variae Cassiodors Elemente einer politischen Ideologie und einer literarischen Asthetik enthalten, die ein modernes Interesse an dem Werk begrunden konnen.

Christian Gottlob Heyne (1729 - 1812), der beruhmteste klassische Philologe seiner Generation, hat in seinem umfangreichen Werk immer wieder auch althistorische Gegenstande behandelt. Eigene Forschungen zur Alten Geschichte und die Vermittlung der Ergebnisse der internationalen Wissenschaft in zahlreichen Rezensionen stehen neben Versuchen, die Erfahrungen der Antike fur die Gegenwart fruchtbar zu machen. Die vorliegende Arbeit unternimmt es, auf einer breiten Materialbasis Heynes Beschaftigung mit der Alten Geschichte im Zusammenhang mit seinen philologischen, mythologischen, antiquarischen und archaologischen Studien darzustellen und ihr Verhaltnis zur zeitgenossischen wissenschaftlichen oder politischen Diskussion zu bestimmen.

Im 82. Brief an Lucilius fuhrt Seneca den Versuch, mittels Dialektik in Form eines Syllogismus von der Todesfurcht zu befreien, durch seine eigene unnachahmliche Art der Psychagogie ad absurdum. Der bisher im Einzelnen noch nicht hinreichend erklarte Text wird durch eine ausfuhrliche Einleitung und einen Kommentar (mit durchgangiger interpretierender Ubersetzung) erschlossen. Die Einleitung ordnet den Brief in die dialektische Tradition der Stoiker ein, beleuchtet romische Einschatzungen der Dialektik und versucht auf dieser Basis Senecas durchaus differenzierte Position herauszuarbeiten. Den Hauptteil bildet ein detaillierter Kommentar mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen Erlauterungen.

Der vorliegende Band vereinigt neue und uberarbeitete altere Aufsatze zu den Werten und Normen bei einigen griechischen und romischen Autoren.Es wird gefragt: Welche Krafte garantieren nach Hesiod die Ordnung des Kosmos, welche gefahrden ihn, welche das Leben der Menschen? Nach welchen Mastaben beurteilt Thukydides einzelne Politiker oder ganze Poleis, welche Gedanken entwickelt Platon zum Wesen der Tugenden, welche Anforderungen stellt Aristoteles an den vorbildlichen Redner, wie versuchen Philon, Clemens von Alexandreia und Origenes Lehren der Heiden mit den eigenen zu verbinden ?Der zweite Teil gilt Lucilius' Kritik an seinen Zeitgenossen, Lukrez' Versuchen, romische Begriffe in Epikurs Weltbild einzuordnen, und Ciceros Bemuhen, den traditionellen Mastabe der Romer, die ausfuhrlich dargestellten werden, mit rhetorischen Mitteln gerecht zu werden; weiter wird gezeigt, wie Seneca diese Mastabe in den Luciliusbriefen mit Lehren der Stoa verknupft und Claudian ihnen treu bleibt, ferner, welches Bild Quintilian vom vollkommenen Redner zeichnet und welchen Beitrag Sarkophage und Triumphbogen zum Verstandnis der Wertvorstellungen der Romer leisten. Ein abschlieender Ruckblick schildert die wechselvolle Geschichte der so genannten Kardinaltugenden.

Wir meinen, uns die Selbstblendung des Odipus, den brennenden Herakles, den blutuberstromten Agamemnon in der Badewanne lebhaft vorstellen zu konnen, und sollten diese Szenen doch nach den Konventionen des griechischen Theaters in Wahrheit niegesehen haben. Es ist in der griechischen Tragodie nicht ublich, Gewalt auf der Buhne zu zeigen; sie findet verborgen vor den Augen der Zuschauer statt. Dabei spielen buhnentechnische Probleme, religiose Konventionen und asthetische Uberlegungen gleichermaen eine Rolle. Welche Darstellungsformen die Tragiker stattdessen wahlten, das Schreckliche emotional hochst wirkungsvoll auf der Buhne zu prasentieren, stellt die vorliegende Arbeit zunachst systematisch zusammen und untersucht daraufhin an ausgewahlten Beispielen aus den Werken aller drei griechischen Tragiker vergleichend, welche asthetischen Moglichkeiten die jeweiligen Darstellungsweisen bieten, in welche Richtung ihre spezifische emotionale Wirkung geht und welche dramatischen Vorzuge sie in der Gesamtkomposition der jeweiligen Tragodie aufweisen. Hierfur werden nicht nur die Tragodien selbst, sondern auch poetologische Uberlegungen anderer zeitgenossischer Autoren sowie die Poetik des Aristoteles in die Untersuchung einbezogen.